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所以，他接着笔锋一转，写道：既然天地只是偶然生我，那么，“营口冷藏展示柜尺寸未生已前非我也。既去已后又非我也。然则今虽犹尚暂在，实非我也。”于是，“以非我者之月，误而任我之唐突可也；以非我者之才情，误而供我之挥霍可也。”总之，我可以让那个非我者去批“西厢”而供我作消遣了。他的这个思路，巧妙地显示了悲观和执著在超脱中达成的和解。我心中有悲观，也有执著。我愈执著，就愈悲观，愈悲观，就愈无法执著，陷入了二律背反。我干脆把自己分裂为二，看透那个执著的我是非我，任他去执著。执著没有悲观牵肘，便可放手执著。悲观扬弃执著，也就成了超脱。不仅把财产、权力、名声之类看作身外之物，而且把这个终有—的“我”也看作身外之物，如此才有真正的超脱。 由于只有一个人生，颓废者因此把它看作零，堕入悲观的深渊。执迷者又因此把它看作全，激起占有的热望。两者均未得智慧的真髓。智慧是在两者之间，确切地说，是包容了两者又超乎两者之上。人生既是零，又是全，是零和全的统一。用全否定零，以反抗虚无，又用零否定全，以约束贪，智慧仿走着这螺旋形的路。不过，这只是一种简化的描述。事实上，在一个热爱人生而又洞察人生的真相的人心中，悲观、执著、超脱三种因素始终都存在着，没有一种会完全消失，智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的“无上觉者”，如果有，他也业已涅?成佛，不再属于这个活人的*了。 1990．10 执迷者悟思考：有意义的徒劳 一 亡和太阳一样不可直视。然而，即使掉头不去看它，我们仍然知道它存在着，感觉到它正步步逼近，把它的可怕阴影投罩在我们每一寸美好的光阴上面。 很早的时候，当我突然明白自己终有一时，亡问题就困扰着我了营口冷藏展示柜尺寸。我怕想，又禁不住要想。周围的人似乎并不挂虑，心安理得地生活着。性和，世人*讳言的两件事，成了我的青春期的痛苦的秘密。读了一些书，我才发现，同样的问题早已困扰过世世代代的贤哲了。“要是一个人学会了思想，不管他的思想对象是什么，他总是在想着自己的。”读到托尔斯泰这句话，我庆幸觅得了一个知音。 之迫人思考，因为它是一个*确凿无疑的事实，同时又是一件*不可思议的事情。既然人人迟早要轮到登上这个千古长存的受难的高岗，从那里被投入万劫不复的虚无之深渊，一个人怎么可能对之无动于衷呢?然而，自古以来思考过、抗议过、拒绝过的人，*后都不得不了，我们也终将追随而去，想又有何用?世上别的苦难，我们可小心躲避，躲避不了，可咬牙忍受，忍受不了，还可以解脱。唯独是既躲避不掉，又无解脱之路的，除了接受，别无选择。也许，正是这种无奈，使得大多数人宁愿对保持沉默。 金圣叹对这种想及的无奈心境作过生动的描述：“细思我今之如是无奈，彼古之人独不曾先我而如是无奈哉!我今所坐之地，古之人其先坐之；我今所立之地，古之人之立之者，不可以数计矣。夫古之人之坐于斯，立于斯，必犹如我之今也。而今已徒见有我，不见古人。彼古人之在时，岂不默然知之?然而又自知其无奈，故遂不复言之也。此真不得不致憾于天地也，何其甚不仁也!” 今我读到这些文字，金圣叹作古已久。我为他当的无奈叹息，正如他为古人昔时的无奈叹息；而毋须太久，又有谁将为我今的无奈叹息?无奈，只有无奈，真是夫复何言! 想也罢，不想也罢，终归是在劫难逃。既然如此，不去徒劳地想那不可改变的命运，岂非明智之举? 二 在雪莱的一篇散文中，我们看到一位双目失明的老人在他女儿搀扶下走进古罗马柯利修姆竞技场的遗址。他们在一根倒卧的圆柱上坐定营口冷藏展示柜尺寸，老人听女儿讲述眼前的壮观，而后怀着深情对女儿谈到了爱、神秘和亡。他听见女儿为亡啜泣，便语*长地说：“没有时间、空间、年龄、预见可以使我们免于一。让我们不去想亡，或者只把它当作一件平凡的事来想吧。” 如果能够不去想亡，或者只把它当作人生司空见惯的许多平凡事中的一件来想，倒不失为一种准幸福境界。遗憾的是，愚者不费力气就置身于其中的这个境界，智者(例如这位老盲人)却须历尽沧桑才能达到。一个人只要曾经因想到亡感受过真正的绝望，他的灵魂深处从此便留下了几乎不愈的创伤。 当然，许多时候，琐碎的常生活分散了我们的心思，使我们无限想及亡。我们还可以用消遣和娱乐来转移自己的注意力。事业和理想是我们的又一个救主，我们把它悬在前方，如同美丽的晚霞一样遮盖住我们不得不奔赴的那座悬崖，于是放心向深渊走去。 可是，还是让我们对自己诚实些吧。至少我承认，亡的焦虑始终在我心中潜伏着，时常隐隐作痛，有时还会突然转变为尖锐的疼痛。每一个人都必将迎来“没有明天的一天”，而且这一天*会到来，因为人在任何年龄都可能。我不相信一个正常人会从来不想到自己的，也不相信他想到时会不感到恐惧。把这恐惧埋在心底，他怎么能活得平静快乐，一旦面临又如何能从容镇定?不如正视它，有病就治，先不去想能否治好。 自柏拉图以来，许多西哲都把亡看作人生*重大的问题，而把想透亡问题视为哲学*主要的使命。在他们看来，哲学就是通过思考亡而为预作准备的活营口冷藏展示柜尺寸动。一个人只要经常思考亡，且不管他如何思考，经常思考本身就会产生一种效果，使他对亡习以为常起来。中世纪修道士手戴刻有骷髅的指环，埃及人在宴会高潮时抬进一具解剖的尸体，蒙田在和女人作爱时仍默念着的逼近，凡此种种，依蒙田自己的说法，都是为了：“让我们不顾亡的怪异面孔，常常和它亲近、熟识，心目中有它比什么都多吧!”如此即使不能消除对的恐惧，至少可以使我们习惯于自己必这个事实，也就是消除对恐惧的恐惧。主动迎候，再意外的也不会感到意外了。 我们对于自己活着这件事实在太习惯了，而对于却感到非常陌生，——想想看，自出生后，我们一直活着，从未过！可见从习惯于生到习惯于，这个转折并不轻松。不过，在从生到的过程中，由于耳闻目染别人的，由于自己所遭受的病老折磨，我们多少在渐渐习惯自己必的前景。习惯意味着麻木，芸芸众生正是靠习惯来忍受亡的。如果哲学只是使我们习惯于，未免多此一举了。问题恰恰在于，我不愿意习惯。我们期待于哲学的不是习惯，而是智慧。也就是说，它不该靠唠叨来解除我们对的警惕，而应该说出令人信服的理由来消我们对的恐惧。它的确说了理由，让我们来看看这些理由能否令人信服。 三 是一个有目共睹的事实营口冷藏展示柜尺寸，没有人能否认它的必然性。因此，哲学家们的努力便集中到一点，即是找出种种理由来劝说我们——当然也劝说他自己——接受它。 理由之一：我们后不复存在，不能感觉到痛苦，所以不可怕。这条理由是伊壁鸠鲁首先明确提出来的。
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